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sábado, 30 de junio de 2012

Los duraznos

Tijón Zuzmich era un campesino pobre que al regresar de un viaje traía una bolsacon duraznos para sus hijos, fruta que nunca habían visto antes. Tijón llamo a sus hijos y les mostró los duraznos.

- Son un regalo de su tío Efrain que los cultiva en un invernadero.
- ¡Oh!¡Que manzanas tan bonitas! Dijo Vania, un niño de seis años
- No son manzanas, la cascara parece de terciopelo. Dijo Seguei, el mayor.
 Tijón les explico:
- Son duraznos del invernadero de su tío Efrain. El durazno es un árbol de clima cálido y aquí solo puede crecer en un invernadero.
- ¿Qué es un invernadero? Pregunto Volodia, el tercero.
- Es como una casa de vidrio que deja entrar la luz del sol pero guarda el calor.

Tijón repartió los duraznos entre su mujer y sus hijos, de a uno por cabeza. Al final de la jornada les pregunto que les habían parecido los duraznos.

Serguei dijo:
- Es sabroso, voy a plantar el hueso a ver si prende el árbol.

- muy bien. Dijo Tijón
- Probablemente seas hortelano.
- A mi me gusto tanto que me comí el de mama. Dijo Vania con entusiasmo.
- Pero el hueso lo tire.
- Todavía eres muy pequeño. murmuro Tijón.
Vasilia, el segundo, dijo:
- Yo recogí el hueso y lo abrí. tenia dentro una almendra pero era muy amarga. Mi durazno lo vendí en diez kopecs.
- Seras comerciante. Dijo Tijón.
- Y tú, Volodia, ¿Qué te parecio el durazno? ¿Te gusto?
- No lo probé...
- ¿Porqué? 
- Es que fui a ver a Grisha para mostrarle el durazno y compartirlo con él. Lo miraba pero no acepto que lo compartiera con él. Así que cuando se descuido, lo deje como si se me hubiera olvidado y me fui...
 Grisha estaba muy enfermo y no podia salir de su cuarto. Tijón sonrió, acaricio la cabeza del niño, y le dijo
- Dios te lo devolverá.


Aleksey Nikolayevich Tolstoy (Russian: Алексе́й Никола́евич Толсто́й; 10 January 1883 [O.S. 29 December 1882] — 23 February 1945), nicknamed the Comrade Count, was a Russian and Soviet writer who wrote in many genres but specialized in science fiction and historical novels. During World War II, his role in the Extraordinary State Commission was recognised by the Nuremberg Trials of the Nazi war criminals and their attempted genocide of Europe's Jews by means of gas vans.

miércoles, 27 de junio de 2012

LOS GOBERNANTES DE MÉXICO


AÑO GOBERNANTE

GOBIERNOS DE LOS SEÑORES MEXICAS

1325-1376 Tenoch (Tuna de Piedra) Fundador de Tenochtitlan
1377-1389Acamapichtli (El que empuña la caña) Primer Señor Mexica
1390-1410Huitzilíhuitl (Pluma de colibrí) Segundo Señor Mexica
1418-1427Chimalpopoca (Escudo que humea) Tercer Señor Mexica
1427-1436Izcóatl (Serpiente de pedernal) Cuarto Señor Mexica
1440-1464Moctezuma Ilhuicamina (Flechador del cielo) Quinto Señor Mexica
1469-1481Axayácatl (Cara en el agua) Sexto Señor Mexica
1481-1486Tizóc (Pierna enferma) Séptimo Señor Mexica
1486-1502Ahuízotl (Perro del agua) Octavo Señor Mexica
1502-1520Moctezuma Xocoyotzin (Señor joven y sañudo) Noveno Señor Mexica
1520 Cuitláhuac (Excremento seco) Décimo Señor Mexica
1520-1521Cuauhtémoc (Águila que cae) Décimoprimer Señor Mexica

GOBIERNOS ANTERIORES AL VIRREINATO

1519-1524Hernán Cortés
1524-1527Alfonso de Estrada-Luis Ponce de León-Marcos de Aguilar
1527-1535Nuño Beltrán de Guzmán-Gonzalo de Salazar-Sebastián Ramírez de Fuenleal

El VIRREINATO


Virreyes de la Nueva España durante el Gobierno de la Casa de Austria con Carlos I

1535-15501º virrey Antonio de Mendoza
1550-15642º virrey Luis de Velasco (padre)

Virreyes de la Nueva España durante el Gobierno de la Casa de Austria con Felipe II

1566-15683º virrey Gastón de Peralta
1568-15804º virrey Martín Enríquez de Almanza
1580-15835º virrey Lorenzo Suárez de Mendoza
1584-15856º virrey Pedro Moya de Contreras
1585-15907º virrey Álvaro Manrique de Zúñiga
1590-15958º virrey Luis de Velasco (hijo)
1595-16039º virrey Gaspar de Zúñiga y Acevedo

Virreyes de la Nueva España durante el Gobierno de la Casa de Austria con Felipe III

1603-160710º virrey Juan de Mendoza y Luna
1607-161111º virrey Luis de Velasco (hijo)
1611-161212º virrey Fray García Guerra
1612-162113º virrey Diego Fernández de Córdoba

Virreyes de la Nueva España durante el Gobierno de la Casa de Austria con Felipe IV

1621-162414º virrey Diego Carrillo de Mendoza y Pimentel
1624-163515º virrey Rodrigo Pacheco y Osorio
1635-164016º virrey Lope Díez de Armendáriz
1640-164217º virrey Diego López Pacheco Cabrera y Bobadilla
164218º virrey Juan Palafox y Mendoza
1642-164819º virrey García Sarmiento de Sotomayor
1648-164920º virrey Marcos Torres y Rueda
1650-165321º virrey Luis Enríquez de Guzmán
1653-166022º virrey Francisco Fernández de la Cueva
1660-166423º virrey Juan de Leyva de la Cerda
166424º virrey Diego Osorio de Escobar y Llamas
1664-167225º virrey Sebastián de Toledo Molina y Salazar

Virreyes de la Nueva España durante el Gobierno de la Casa de Austria con Carlos II

167226º virrey Pedro Nuño Colón de Portugal
1672-168027º virrey Fray Payo Enríquez de Rivera
1680-168628º virrey Antonio de la Cerda y Aragón
1686-168829º virrey Melchor Portocarrero y Lasso de la Vega
1688-169630º virrey Gaspar de la Cerda Sandoval Silva y Mendoza
169631º virrey Juan Ortega y Montañés
1696-170132º virrey José Sarmiento y Valladares

Virreyes de la Nueva España durante el Gobierno de la Casa de Borbón con Felipe V

1701-170233º virrey Juan Ortega y Montañés
1701-171134º virrey Francisco Fernández de la la Cueva Enríquez
1711-171635º virrey Fernando de Alencastre Noroña y Silva
1716-172236º virrey Baltasar de Zúñiga y Guzmán
1722-173437º virrey Juan de Acuña y Manrique
1734-174038º virrey Juan Antonio de Vizarrón y Eguiarreta
1740-174139º virrey Pedro de Castro y Figueroa
1742-174640º virrey Pedro Cebrián y Agustín

Virreyes de la Nueva España durante el Gobierno de la Casa de Borbón con Fernando VI

1746-175541º virrey Juan Francisco de Güemes y Horcasitas
1755-176042º virrey Agustín de Ahumada y Villalón
176043º virrey Francisco Cajigal de la Vega

Virreyes de la Nueva España durante el Gobierno de la Casa de Borbón con Carlos III

1760-176644º virrey Joaquín de Montserrat
1766-177145º virrey Carlos Francisco de Croix
1771-177946º virrey Antonio María de Bucareli y Ursúa
1779-178347º virrey Martín de Mayorga
1783-178448º virrey Matías de Gálvez
1785-178649º virrey Bernardo de Gálvez
178750º virrey Alonso Nuñez de Haro y Peralta
1787-178951º virrey Manuel Antonio Flores

Virreyes de la Nueva España durante el Gobierno de la Casa de Borbón con Carlos IV

1789-179452º virrey Juan Vicente de Güemes Padilla Horcasitas y Aguayo
1794-179853º virrey Miguel de la Grúa Talamanca y Branciforte
1798-180054º virrey Miguel José de Azanza
1800-180355º virrey Félix Berenguer de Marquina
1803-180856º virrey José de Iturrigaray
1808-180957º virrey Pedro Garibay

Virreyes de la Nueva España durante el Gobierno de la Casa de Borbón con Fernando VII

1809-181058º virrey Francisco Javier de Lizana y Beaumont
1810-181359º virrey Francisco Javier Venegas
1813-181660º virrey Félix María Calleja del Rey
1816-182161º virrey Juan Ruíz de Apodaca
182162º virrey Juan de O’Donojú

GOBIERNOS DEL MÉXICO INDEPENDIENTE

1821-1823Agustín de Iturbide (General del Ejército Realista, Presidente de la Junta Provisional Gubernativa y de la Regencia y Emperador de México)
1823-1824Pedro Celestino Negrete (Encargado del Poder Ejecutivo)
1824-1829Guadalupe Victoria (Primer Presidente de la República Mexicana)
1829Vicente Guerrero (Segundo Presidente de la República Mexicana, Héroe de la Patria)
1829José María Bocanegra (Tercer Presidente de la República Mexicana)
1829Pedro Vélez (Cuarto Presidente de la República Mexicana)
1830-1832Anastasio Bustamante (Quinto Presidente de la República Mexicana)
1832Melchor Múzquiz (Sexto Presidente de la República Mexicana)
1832-1833Manuel Gómez Pedraza(Séptimo Presidente de la República Mexicana)
1833Valentín Gómez Farías (Presidente Interino de la República Mexicana)
1833-1835Antonio López de Santa Anna (Presidente de la República Mexicana)
1835-1836Miguel Barragán (Presidente Interino de la República Mexicana)
1836-1837José Justo Corro (Presidente Interino de la República Mexicana)
1837-1839Anastasio Bustamante (Presidente de la República Mexicana)
1839Antonio López de Santa Anna (Presidente Interino de la República Mexicana)
1839Nicolás Bravo (Presidente Interino de la República Mexicana)
1839-1841Anastasio Bustamante (Presidente de la República Mexicana)
1841Francisco Javier Echeverría (Presidente Interino de la República Mexicana)
1841-1842Antonio López de Santa Anna (Presidente de la República Mexicana)
1842-1843Nicolás Bravo (Presidente Interino de la República Mexicana)
1843Antonio López de Santa Anna (Presidente de la República Mexicana)
1843-1844Valentín Canalizo(Presidente Interino de la República Mexicana)
1844Antonio López de Santa Anna (Presidente de la República Mexicana)
1844José Joaquín de Herrera (Presidente Interino de la República Mexicana)
1844Valentín Canalizo (Presidente Interino de la República Mexicana)
1844José Joaquín de Herrera (Presidente Interino de la República Mexicana)
1846Mariano Paredes y Arrillaga (Presidente de la República Mexicana)
1846Nicolás Bravo (Presidente Interino de la República Mexicana)
1846Mariano Salas (Presidente Interin de la República Mexicana)
1846-1847Valentín Gómez Farías (Presidente Interino de la República Mexicana)
1847Antonio López de Santa Anna (Presidente de la República Mexicana)
1847Pedro María Anaya (Presidente Interino de la República Mexicana)
1847-1848Manuel de la Peña y Peña(Presidente Interino de la República Mexicana)
1848-1851José Joaquín de Herrera (Presidente de la República Mexicana)
1851-1853Mariano Arista (Presidente de la República Mexicana)
1853Juan Bautista Ceballos (Presidente Interino de la República Mexicana)
1853Manuel María Lombardini (Presidente Interino de la República Mexicana)
1853-1855Antonio López de Santa Anna (Presidente de la República Mexicana)
1855Martín Carrera (Presidente Interino de la República Mexicana)
1855Rómulo Díaz de la Vega(Presidente Interino de la República Mexicana)
1855Juan Álvarez Benítez(Presidente de la República Mexicana)
1855-1857Ignacio Comonfort (Presidente de la República Mexicana)
1858-1861Benito Juárez García (Presidente Interino de la República Mexicana)
1861-1865Benito Juárez García (Presidente de la República Mexicana)
1865-1867Benito Juárez García (Presidente de la República Mexicana)
1867-1872Benito Juárez García (Presidente de la República Mexicana)
1858Félix María Zuloaga (Presidente Interino de la República Mexicana)
1858-1859Manuel Robles Pezuela (Presidente Interino de la República Mexicana)
1859-1860Miguel Miramón (Presidente de la República Mexicana)
1863-1864Junta de Regencia (Juan Nepomuceno Almonte, Juan Bautista Ormachea y don Pelagio Antonio de Labastida)
1864-1867Fernando Maximiliano de Habsburgo (Archiduque de Austria, Emperador de México)
1872-1876Sebastián Lerdo de Tejada (Presidente Interino de la República Mexicana)
1876-1877José María Iglesias (Presidente de la República Mexicana)
1876-1877Juan N. Méndez (Presidente Interino de la República Mexicana)
1876-1880Porfirio Díaz (Presidente de la República Mexicana)
1880-1884Manuel González (Presidente de la República Mexicana)
1884-1911Porfirio Díaz (Presidente de la República Mexicana)
1911Francisco León de la Barra(Presidente Interino de la República Mexicana)
1911-1913Francisco I. Madero (Presidente de la República Mexicana)
1913Pedro Lascuráin Paredes (Presidente de la República Mexicana)
1913-1914Victoriano Huerta Ortega (Presidente Interino de la República Mexicana)
1914Francisco S. Carvajal (Presidente Provisional de la República Mexicana)
1914-1920Venustiano Carranza (Presidente de la República Mexicana)
1914-1915Eulalio Gutiérrez (Presidente Provisional de la República Mexicana)
1915Roque González Garza (Presidente Provisional de la República Mexicana)
1915Francisco Lagos Cházaro (Presidente Provisional de la República Mexicana)
1920Adolfo de la Huerta (Presidente Provisional de la República Mexicana)
1920-1924Álvaro Obregón (Presidente de la República Mexicana)
1924-1928Plutarco Elías Calles (Presidente de la República Mexicana)
1928-1930Emilio Portes Gil (Presidente Provisional de la República Mexicana)
1930-1932Pascual Ortiz Rubio (Presidente de la República Mexicana)
1932-1934Abelardo L. Rodríguez (Presidente Sustituto de la República Mexicana)
1934-1940Lázaro Cárdenas del Río (Presidente de la República Mexicana)
1940-1946Manuel Ávila Camacho (Presidente de la República Mexicana)
1946-1952Miguel Alemán Valdés (Presidente de la República Mexicana)
1952-1958Adolfo Ruíz Cortines (Presidente de la República Mexicana)
1958-1964Adolfo López Mateos (Presidente de la República Mexicana)
1964-1970Gustavo Díaz Ordaz (Presidente de la República Mexicana)
1970-1976Luis Echeverría Álvarez(Presidente de la República Mexicana)
1976-1982José López Portillo y Pacheco (Presidente de la República Mexicana)
1982-1988Miguel de la Madrid Hurtado (Presidente de la República Mexicana)
1988-1994Carlos Salinas de Gortari (Presidente de la República Mexicana)
1994-2000Ernesto Zedillo Ponce de León (Presidente de la República Mexicana)
2000-2006Vicente Fox Quesada (Presidente de la República Mexicana)
2006-2012 Felipe Calderón Hinojosa (Presidente de la República mexicana)

sábado, 23 de junio de 2012

el perro y el gato



viernes, 22 de junio de 2012

Salud, biotecnología e ingeniería

Salud, biotecnología e ingeniería, las áreas más beneficiadas

Monterrey, N.L.- La Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) ha definido un presupuesto de 300 millones de pesos en investigación e innovación en 2012, principalmente en áreas de la salud, biotecnología, ingeniería y humanidades, afirmó Jesús Ancer Rodríguez.

El Rector de la UANL, aseguró que impulsan un programa para fomentar la invención y adicionalmente han elaborado un proyecto para crear un Centro de Ciencia Básica donde los investigadores sean los promotores y en el cual esperan involucrar a por lo menos 55,000 estudiantes de preparatoria.

“Elaboramos un proyecto importante para crear un espacio de ciencia básica, donde los investigadores la promuevan y los alumnos participen en programas de investigación y para lograr ese propósito la Secretaría de Investigación de la universidad presentó un proyecto ante el Conacyt, para conseguir los recursos”, dijo.

Tras la firma de un convenio entre la UANL y el Museo del Acero en materia de cooperación científica y tecnológica en las áreas de ingeniería, medicina, arquitectura y artes visuales, el rector de esa universidad pública, comentó que un país que promueve la ciencia y el conocimiento es una Nación en desarrollo.

“Es una asociación estrategia de promoción de la ciencia, ya que el Museo del Acero tiene el espacio para la promoción y con fondos de Conacyt tendríamos una área de primer mundo para que alrededor de 55,000 estudiantes de preparatoria puedan tener acceso a los investigadores y a la ciencia básica”, añadió.

En ese sentido apoya la propuesta para que a nivel nacional en el siguiente sexenio sea creada la secretaria en innovación en ciencia y tecnología.
“La universidad tiene 36 centros de investigación, 483 investigadores del sistema nacional de investigadores y 4 del sistema de creadores”.

Además, agregó “estamos gastando más de 300 millones de pesos a proyectos de investigación de la universidad en todas las áreas desde humanidades, ciencia y tecnología, ingeniería, salud y biotecnología”.

Mencionó que han aumentado el apoyo a la investigación en todas las áreas de la ciencia, lo que les ha permitido generar 17 nuevas patentes principalmente en ciencias de la salud, biotecnología, biología e ingeniería.

Para el rector de la UANL, institución con una matrícula de 141,000 alumnos, los proyectos de investigación más costosos son los que tienen que ver con la salud y las ciencias biológicas, y son algunas de las áreas estratégicas de esa institución universitaria

Esta universidad se ha posicionado como la cuarta institucional nacional en investigación, al contar con 483 investigadores dentro del sistema nacional.

Otro de los proyectos de innovación tecnológica creados por la institución educativa es la “Web Tv” a través de la cual desde cualquier punto una persona puede accesar a la red televisiva de esta universidad y puede ver procedimientos como un trasplante de órganos, un prototipo de algún avance tecnológico o de biotecnología, como parte de la difusión de la investigación y el conocimiento.

Actualmente, la UANL es la universidad más grande de Nuevo León, con 26 facultades de estudios de licenciatura, 29 preparatorias y con una cobertura en 37 municipios.
CRÉDITO:
Armando Torres, El Economista

miércoles, 20 de junio de 2012

Salvador Dalí



Entrevista a Salvador Dalí realizada por Soler Serrano, en el año 1977, durante la transmisión del programa español "A Fondo".

martes, 19 de junio de 2012

el policia Mendieta



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El principe y el mendigo

Alejandro Magno (el grande) de Macedonia conquisto a Grecia y al medio oriente. Alejandro había escuchado la fama de Diógenes y decidió verlo.

Lo encontró tomado sol. Al verlo le dijo:
o Pídeme cualquier deseo.
o ¿Cualquier cosa? respondió Diógenes
o Si
o Pues entonces, muévete que me estas tapando el sol.
o Yo soy Alejandro el grande.
o Yo soy Diógenes el cínico
o ¿No me tienes miedo?
o ¿Por que? ¿Eres una cosa buena o mala?
o Cosa buena
o ¿Pero quién le tiene miedo a una cosa buena?
o Si no fuera Alejandro, hubiera querido ser Diógenes.

¿Qué sabes hacer?

Dicen que Diógenes fue secuestrado con intención de venderlo como esclavo.

Sus secuestradores le preguntaron: "¿Qué sabes hacer?".
Diógenes respondió: "Sé gobernar a los hombres, por lo tanto véndeme a quien necesite un amo".

El movimiento se demuestra andando

Zenón de Elea (490 - 430 a.C.) era un celebre matemático y filosofo. El inventó la demostración llamada Ad Absurdum y proclamaba que el movimiento no era real.

En un discurso trató de probar que el rápido de Aquiles (de la Ilíada de Homero) no podría atrapar a una tortuga, pues cada vez que Aquiles se moviera, la tortuga se movería otro poco. A esto, Diógenes se levanto, se puso a caminar y dijo "El movimiento se demuestra andando".

Todos se ríen de ti

-Todos se ríen de ti


-Probablemente los asnos se ríen de ti, pero a ti no te importa. Igual a mi no me importa los que se ríen de mi

Lentejas

Un día estaba Diógenes comiendo un plato de lentejas.

En ese momento llegó Aristipo, otro filosofo quien trabajaba para el rey y le dijo: "Mira, si tu trabajaras para el rey, no tendrías que comer lentejas". Diógenes le contesto, "Mira, si tu comieras lentejas, no tendrías que trabajar para el rey".

EL MOVIMIENTO CÍNICO

La risa... La risa abundante y reiterada garantiza una vida saludable, si bien no la eternidad.
RaGiN



El cinismo es una de las manifestaciones más radicales de la filosofía y también de las más incomprendidas. Los cínicos consideran que la forma de vivir es parte fundamental de la filosofía e inseparable de su manera de pensar.

Sin embargo, no todos los integrantes de este movimiento tienen las mismas actitudes externas ni los mismos comportamientos, por lo que a veces se habla de filosofía cínica, otras veces de actitud cínica y otras simplemente de locura.

El término cínico es uno de esos términos que han ido perdiendo su significado original y transformándose en otro distinto al que tuvo en sus orígenes.

Tanto es así que hay algunas propuestas para usar los términos quínico o kínico, con el fin de diferenciar claramente el concepto de cínico en su sentido original del que se usa hoy en día, es decir, diferenciar en concepto de cínico en sentido filosófico, de su sentido popular.

Filosóficamente de lo que se trata, es de retomar o de pensar de un modo nuevo y diferente algunos temas antiguos, ya que el paso del tiempo ha cambiado completamente su significado, su origen y desarrollo han sido velados, para llegar a significar hoy, poco más que un insulto.

El cinismo es una filosofía teórica y una práctica, pero también una forma de vida, aunque esta característica se empezó a perder enseguida, es una filosofía que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabiduría y la ascesis.

Uno de los rasgos que diferencia al cinismo de otros movimientos es precisamente la importancia que dan a la ascesis, la práctica continua del ejercicio mental y físico, como camino para conseguir un estado de ánimo apropiado para alcanzar la autosuficiencia, que les libere de los imprevistos y les endurezca para permanecer impasibles ante "adversarios existenciales" como el hambre, el frío o la pobreza, que no dependen de ellos. Esta actitud les emparentaba con el estoicismo, aunque su desvergüenza les volvía a alejar.

Se pueden distinguir dos fases en el movimiento cínico: la primera fase se desarrolló básicamente en Grecia, durante los siglos IV y III a.C., la segunda fase se desarrolló en las grandes ciudades del imperio romano: Roma, Alejandría y Constantinopla, y duró desde los siglos I a V.

El nombre de cínicos tiene dos orígenes diferentes asociados a sus fundadores. El primero viene del lugar donde Antístenes solía enseñar, que era un gimnasio llamado Cinosarges, que se puede traducir como el perro blanco o el perro veloz.

El segundo origen tiene que ver con el comportamiento de Antístenes y de Diógenes, que se asemejaba al de los perros, por lo cual la gente les apodaba con ese nombre (kinicós).

Ésta comparación viene por el modo de vida que habían elegido estos personajes, por su idea radical de libertad, su desvergüenza y sus continuos ataques a las tradiciones y los modos de vida sociales.

Sin embargo detrás de todo esto, el cinismo pretendía dar una respuesta individual a la incertidumbre que se vivía en este periodo de crisis cultural, manifestando su malestar y descontento, y también librarse de los caprichos de la fortuna, guiando al individuo hacia la felicidad.

Este camino no era fácil así que se necesitaba un entrenamiento, una disciplina para conseguir una plena autonomía moral y a ser posible también física.

Era característico de los cínicos la transgresión continua, tanto de los valores tradicionales, como de las normas sociales.

Los cínicos tomaron como modelos a la naturaleza y los animales, los adoptaron como ejemplos de autosuficiencia y basándose en ello propusieron un modelo de comportamiento ético que consideraban fundamental para alcanzar la felicidad, aunque esto solo era posible mediante una rigurosa disciplina física y mental.

Proponen la necesidad de la autoafirmación individual frente a una sociedad alienante y coaccionadora.

El cinismo es una forma de vivir, pero también de pensar y de expresarse, y como no se han conservado las obras de los primeros cínicos, hoy son conocidos en gran parte por dichos y anécdotas (chreiai), que fueron transmitidos en forma de colecciones, la más usada es la de Diógenes Laercio, referencia fundamental para el estudio no solo de los cínicos, sino de gran parte de la filosofía anterior a su autor.

Utilizaron recursos literarios diversos donde no faltan la parodia, la sátira, la anécdota o la burla, pero siempre de forma escandalosa y provocadora. Invalidar la moneda en curso.

Según la tradición antigua, Diógenes se vio obligado a abandonar Sinope, porque su padre o él mismo (o ambos), se dedicaron a invalidar monedas, estropeándolas con un punzón. A raíz de todo esto su padre fue encarcelado y Diógenes tuvo que huir, o bien fue exiliado, no se sabe con certeza.

Relacionado con este asunto se formó la leyenda de que Diógenes fue a consultar al oráculo de Delfos, y recibió como respuesta a su pregunta el enigmático consejo de invalidar la moneda, que se acabó convirtiendo en la consigna cínica, y en metáfora de buena parte de su comportamiento. Lo cual podría ser considerado un antecedente lejano de la importante consigna nietzscheana sobre la transvaloración de los valores.

Invalidar los valores y cambiarlos por otros fué uno de los retos que asumieron los cínicos y que persiguieron con insistencia.

La Libertad Radical

La libertad radical es libertad de pensar, de acción y de palabra.

El cínico se diferenciaba de los demás por su desvergüenza radical, por adoptar modos de vida que escandalizaban a su sociedad, por predicar la autosuficiencia, la libertad de palabra y la austeridad como cosas necesarias para alcanzar la tranquilidad de ánimo y con ello la felicidad.

Se proclamaban cosmopolitas y liberados de cualquier obediencia a las instituciones, convenciones o leyes, ya que estas son siempre locales, y ellos se consideraban ciudadanos del mundo. En cualquier sitio se encontraban en su casa.

La Diferencia

Y que como los perros, unas veces movían el rabo y otras veces mordían.

El sabio cínico considera que para alcanzar la felicidad es necesario la libertad, la autosuficiencia y el desapego.

Los cínicos no estaban dispuestos a conceder que la felicidad dependiera de cuestiones ajenas a sí mismos, la libertad está en el centro de la forma de pensar cínica y se refiere a la libertad de acción y a la libertad de expresión.

Una parte importante de la tradición cínica se ha transmitido en forma de anécdotas (chreia), lo cual no es de extrañar considerando cierta aversión por la escritura de algunos de sus miembros, y la importancia de las "performances" o acciones públicas características de los cínicos.

Hay varias colecciones de estas anécdotas, algunas de las cuales fueron recopiladas por Diógenes Laercio en su libro.

Las acciones más representativas son las atribuidas a Diógenes, tales como masturbarse o defecar en público, mear encima de alguien, escupir a la gente o hablar en favor del incesto y del canibalismo.

Sin embargo todos estos hechos solo tienen validez porque son actos deliberados de protesta contra las costumbres sociales y morales y porque los cínicos primitivos creían que era una forma de enseñanza realizada mediante el ejemplo personal y comprometido.

Las Acciones

La teoría cínica proviene de la práctica y su fundamento se encuentra en la exigencia de libertad frente a todo aquello que pueda esclavizarle. Como parte de esta libertad radical se encuentra la libertad de palabra (parrhesia).

Esta libertad de expresión es un rechazo de la polis y de la autoridad, porque va directamente contra sus propias normas, asumiendo la posibilidad de recibir severos castigos, incluso el exilio.

La libertad de palabra utilizaba formas que habitualmente llegaban a ser ofensivas. Junto con la libertad de palabra, otra característica del cínicos es su desvergüenza (anaideia).

Aceptaban el apodo de perros porque lo tomaban precisamente como el símbolo de su falta de avergüenza. Como parte de esta desvergüenza asumían el desprecio por las convenciones y el placer.

El cínico adopta un estilo de vida que representa su independencia y proclama la necesidad de autosuficiencia (autarkeia) para conseguirla.

Pero para lograr esta autosuficiencia es preciso vivir de una manera sencilla, con deseos que puedan ser satisfechos fácilmente y con las únicas pertenencias que uno pudiera "salvar en caso de naufragio". Los cínicos concedían un gran valor a la austeridad y a la frugalidad y en esto se asemejaban a los estoicos.

Otra cuestión fundamental para el cinismo era la práctica de ejercicio físico, porque la disciplina (askesis) le fortifica frente a las adversidades imprevistas y aumenta su resistencia a vivir en la intemperie. Acostumbrarse a cuidar se sí mismos, sin criados, seguir dietas sencillas y vestir un simple manto y un bastón.

Los cínicos proponen también una vida conforme a la naturaleza, tomando a los animales como ejemplo de autosuficiencia. Los animales tienen pocas necesidades y se adaptan rápidamente a la situación en que se encuentran.

Diógenes vivía en la polis, como si fuera un perro, con un comportamiento escandaloso para un ser humano, pero no todos los cínicos llevaron el compromiso a tales extremos.

La imperturbabilidad (apatheia) es el ideal del sabio cínico, que vive alejado de todo lo que le produce perturbación o angustia y es capaz de adaptarse con indiferencia a las circunstancias.

Y por último el cosmopolitismo cínico, que está relacionado con la libertad de no pertenecer a ningún país, ni estar obligado por las leyes, porque son regionales y lo que vale en un sitio no vale en otros. También está relacionado con la oposición a la polis, porque la naturaleza no tiene fronteras ni leyes.

El Paso Del Tiempo

Con el paso del tiempo el comportamiento y la vida provocativa de los primeros cínicos fue dando paso a un escándalo verbal y escrito.

Teoría y práctica están inseparablemente unidas en el cinismo, pero la importancia de una y otra no es la misma, se dejarán a un lado el manto y el bastón, y lo que queda es la escritura cínica, la vida ciudadana.

Personajes

Presentamos en esta página a los principales filósofos cínicos: Antístenes, Diógenes de Sinope, Crates de Tebas, Metrocles e Hiparquia de Maronea, Onesícrito de Astipalea, otros cínicos menos conocidos

Y finalmente exponemos, solo en números, el catálogo integral de cínicos de M. O. Goulet-Cazé

Antístenes

Antístenes fue el prototipo de sabio austero y solitario, con una confianza radical en el ser humano individual y una desconfianza total en las instituciones de cualquier clase.

Fue uno de los filósofos más relevantes de su época, discípulo directo de Sócrates, tuvo a su vez una influencia decisiva en algunas de las escuelas que se formaron en este periodo, tanto por sus teorías, como por su actitud y su forma de vida.

Es considerado precursor de la escuela cínica a través de Diógenes y de Crates, y de la escuela estoica a través de otro de sus seguidores, Zenón de Citio.

Antístenes nació en Atenas, entre los años -450 y -445 y murió en al año -366 (fechas aproximadas dependiendo de las fuentes). Participó en la batalla de Tanagra, con unos 20 años, de ahí la posible datación de su nacimiento.

Su padre fue un ciudadano ateniense y su madre una esclava tracia, este mestizaje le impedía conseguir la ciudadanía ateniense, pero no parece que esto le importunara demasiado, incluso ironizaba al respecto diciendo que también la madre de los dioses era extranjera.

Comenzó su andadura filosófica como discípulo del famoso sofista Gorgias, que como todo sofista cobraba por enseñar, por lo cual se podría deducir que Antístenes o bien gozaba de una posición económica desahogada o que él mismo ejercía de sofista y cobraba por esto.

En este mismo tiempo se inició también en los misterios órficos. Sin embargo, su principal aprendizaje fue con Sócrates, de quien se hizo discípulo y amigo hasta la muerte de éste.

Antístenes estuvo presente en uno de esos raros momentos estelares de la filosofía que fué la muerte de Sócrates, mientras discutían sobre la inmortalidad del alma y esperaban a que llegara el momento de beber la cicuta que le causaría la muerte.

La tranquilidad del viejo maestro en tan decisivos momentos causó una profunda impresión en todos los que estaban allí presentes y es muy probable que esto influyera en la insistencia posterior de Antístenes en la ataraxia.

Un buen día Antístenes decidió prescindir de todo lo superfluo y fundar su propia escuela. Lo hizo en un gimnasio en las afueras de Atenas llamado Cinosarges, que quiere decir el perro blanco (perro raudo o veloz, según otras versiones), dando lugar a la duda de si de esta circunstancia deriva el nombre de la escuela cínica.

El cambio es tan radical que se manifiesta también externamente, viste ahora un manto, un zurrón y un bastón, indumentaria que se convierte en el uniforme del cínico. Prescinde de una manera decisiva de todo lo que no puede llevar encima, con la intención de librarse de los caprichos de la fortuna y regir su propio destino.

El objetivo es alcanzar la felicidad y esto se consigue si uno depende solo de sí mismo. Lo fundamental para el cínico es la autarquía, es decir la independencia de todo condicionamiento exterior, la autosuficiencia, que puede aprenderse pero que requiere un esfuerzo. Antístenes pone como ejemplo al héroe Heracles (Hércules).

Atrás queda todo aquello que considera que ya no le pertenece al sabio, la familia, el dinero, la fama y sobre todo sus antiguos pensamientos. En cierta ocasión afirmó que la mayor dicha era sin duda, morir feliz.

Antístenes vivía según su propia ley, la que él mismo eligió para sí, de acuerdo con la areté personal que libremente asumió.

Las leyes establecidas, las convenciones sociales no eran para este sabio, que como todos los cínicos despreciaba las normas, las instituciones, las costumbres y todo lo que representa una atadura para el hombre.

Predicaba una vuelta a la naturaleza como revulsivo a la domesticación social y cultural que se imponía en las ciudades. Poseía una amplia cultura y escribió numerosos libros, Diógenes Laercio los agrupa en 10 volúmenes y nos da el título de casi 60 escritos, de los cuales actualmente tan solo se conservan 2 breves fragmentos (Sobre Ayax y Sobre Ulises).

Diógenes de Sinope

La figura de Diógenes enseguida pasó a ser una leyenda de provocación y la imagen del sabio cínico por excelencia, de aspecto descuidado, burlón y sarcástico. Su forma de vida perruna, su estilo agresivo, su comportamiento siempre en contra, le diferencian sin confusiones.

Vivía en un tonel, buscaba a plena luz del día con un candil, nada menos que al hombre, se masturbaba en público, comía carne cruda, escribía libros a favor del incesto y del canibalismo.

Si alguien es el prototipo de transgresor, ese es Diógenes de Sinope. Nació en Sinope (Asia Menor) entre los años -413 y -400 y murió en Corinto en el año -323. Este mismo año es probable que murieran también Aristóteles y Alejandro Magno.

Su padre era banquero y cuenta Diógenes Laercio que un buen día decidió consultar al oráculo y recibió como respuesta "invalidar la moneda en curso", que como todas las respuestas de los oráculo era enigmática, dicha respuesta tenía al menos tres sentidos: falsificar la moneda, modificar las leyes o transmutar los valores.

Diógenes no quiso elegir e hizo las tres cosas, el resultado fue la expulsión y el destierro de Sinope. Ellos me condenan a irme y yo les condeno a ellos a quedarse, fue su irónico comentario.

Forzado por estas circunstancias deambuló por Esparta, Corinto y Atenas, en esta ciudad frecuentó el cinosarges y se hizo discípulo de Antístenes, optó por llevar una vida austera y adoptó la indumentaria cínica, como su maestro. Desde sus comienzos en Atenas mostró un carácter apasionado, llegando Platón a decir de él, que era un Sócrates que se había vuelto loco.

Pone en práctica de una manera radical las teorías de su maestro Antístenes. Lleva al extremo la libertad de palabra, su dedicación es criticar y denunciar todo aquello que limita al hombre, en particular las instituciones.

Propone una nueva valoración frente a la valoración tradicional y se enfrenta constantemente a las normas sociales. Se considera cosmopolita, es decir, ciudadano del mundo, en cualquier parte se encuentra el cínico como en su casa y reconoce esto mismo en los demás, por tanto en mundo es de todos.

La leyenda cuenta que se deshizo de todo lo que no era indispensable, incluso abandonó su escudilla cuando vio que un muchacho bebía agua en el hueco de las manos.

Conoció a algunos de los filósofos y gobernantes de la época, se cuenta la anécdota de que estando un día en las afueras de Corinto, se le acercó Alejandro Magno y ofreció concederle lo que quisiera, a lo que el filosofo respondió simplemente: apártate a un lado que me quitas el sol.

Esta anécdota pretende reflejar claramente que el sabio no necesita nada de los poderosos, que está por encima de las riquezas materiales y de la ambición del poder. Esta actitud crea una radical separación con los políticos.

Todo esto es posible pero se necesita un duro entrenamiento (ascesis). Diógenes, como todos los cínicos recomienda el entrenamiento para adquirir la areté, ejercitarse tanto física como mentalmente para endurecerse y llegar a la impasibilidad y a la autosuficiencia.

La independencia se consigue con el esfuerzo, como el viejo héroe Heracles, que sirve de ejemplo a los cínicos, porque vive conforme a su propia valoración de las cosas y no según normas ni convenciones impuestas desde fuera.

Escribió algunos libros, que se han perdido, pero todos los indicios hacen suponer que eran de carácter breve y en forma de máximas o sentencias agudas e irónicas, según sus comentaristas. Su muerte, como no podía ser de otra manera, también es motivo de anécdotas.

Según algunos murió por su propia voluntad, suicidándose mediante la contención del aliento, dueño de su destino y del momento de su muerte. Según otros murió de las mordeduras de un perro, esta vez de los de cuatro patas o de una indigestión por comer pulpo crudo.

Y cuentan también otros que aún resuena el eco de las carcajadas del sabio de vez en cuando y que sus amigos levantaron un monumento en su honor, que consistía en una columna coronada por un perro de mármol.

Crates de Tebas

Crates era un ciudadano adinerado y de buena posición social, que renunció a toda su fortuna para hacerse filósofo cínico.

Fue discípulo de Diógenes y maestro de Zenón de Citio, el que luego fundara una de las tendencias más importantes de la filosofía antigua, el estoicismo.

Crates, a diferencia de su maestro, era un hombre amable y tranquilo, que le valió el sobrenombre de "el filántropo", así como el de "abrepuertas" porque la gente le llamaba a sus casas para pedirle consejo y charlar con él.

Nació en Tebas aproximadamente en el año -368, pero enseguida se marchó a Atenas, para hacerse seguidor de Diógenes, murió hacia el año -288.

Como todos los cínicos predicaba la autarquía y la sencillez dando ejemplo con su vida y sus actos, y aunque de estilo menos agresivo que sus predecesores, su actitud es la misma que los demás.

Para Crates la filosofía le libera de su esclavitud externa, en cuanto a la familia, la propiedad o las costumbres sociales y le libera también de esclavitud interna, de sus opiniones, manteniendo su radical libertad individual.

Para conseguir vivir feliz, es suficiente con lo mínimo, es esencial la frugalidad y la distancia con las instituciones y las leyes. Crates escribió bastantes obras de literatura en las que consiguió mantener un buen nivel y además las escribió casi siempre en verso, sus obras consisten en una mezcla de poemas medio broma y medio serio, y parodias que escondían mensajes éticos.

Pretendía propagar los principios de Diógenes, de una manera atractiva, y probablemente de esta manera consiguió llegar a una audiencia bastante amplia.

Protagonizó uno de los escándalos mas curiosos de la filosofía antigua: su historia de amor con Hiparquia, filósofa cínica como él.

Metrocles e Hiparquia de Maronea

Fueron dos hermanos que provenían de una familia rica de Maronea. Metrocles tuvo desde muy temprano inquietudes filosóficas y gracias a que tenía bastante dinero pudo dedicarse a ello sin problemas.

Fue discípulo de Teofrasto y luego también de Jenócrates. Pero no se sintió satisfecho hasta que encontró a Crates y se hizo discípulo suyo y abandonó sus pertenencias.

Fue conocido como un experto en la anécdota breve, con ánimo de memorizar y utilizar como guía.

Poco más se sabe de su vida, salvo que por su mediación, su hermana Hiparquia conoció a Crates del que se enamoró pero al principio este amor no fue correspondido y ante esta situación le amenazó con suicidarse, al final y en contra de las normas sociales de la época mantuvieron una relación cínica, que incluía el mantenimiento de relaciones sexuales en público.

Hiparquia es una de las pocas mujeres filósofas de la antigüedad (pero no la única), y desde luego fue la única cínica. La dureza de tener que abandonar todas sus pertenencias, vestir el manto cínico, llevar una vida como la de sus compañeros y ser uno más no debió ser nada fácil, dadas las costumbres de la época.

Sin embargo su relación con su Crates, debió ser de los más cordial y compartían todo de igual a igual, incluido la filosofía.

Onesícrito de Astipalea

Su vida transcurrió aproximadamente entre los años -380 a -300. Fue otro de los discípulos importantes de Diógenes y el más viajero.

Acompaño a Alejandro Magno en una expedición la India, donde entró en contacto con los gimnosofistas hindúes, a los que define como sabios o santones medio desnudos y a los que comparó con los cínicos griegos.

Su vida no fue la de un auténtico cínico al estilo de sus predecesores, pero su actitud y la propagación del cinismo hizo que Diógenes Laercio le incluyera en su libro y su nombre figure en cualquier lista de cínicos.

Otros cínicos menos conocidos

Diógenes Laercio aún menciona a otros tres filósofos en la lista de cínicos y a los que trata más brevemente: Mónimo de Siracusa, que fue discípulo de Diógenes, Menipo de Gadara, discípulo de Crates, Menedemo de Lampsaco y dos más en otras partes de su libro: Bión de Boristenes (-335 a -245) que fue vendido como esclavo, y acabó en Atenas estudiando filosofía con Crates y Estilpon de Megara (-360 a -280) que pasó por la escuela cínica (es probable que fuera alumno de Diógenes) y por la megárica donde llegó a encabezarla.

De los filósofos posteriores a Diógenes Laercio, solo destacaremos a Luciano de Samosata que fue una mezcla de cínico y de epicúreo, escribió numerosa obras, casi todas de carácter satírico, así como diálogos en algunos de los cuales intervienen filósofos cínicos.

Catálogo integral de filósofos cínicos conocidos

M.O. Goulet-Cazé, en un excelente trabajo, ha elaborado un catálogo integral de los cínicos conocidos, con un pequeño resumen de cada uno de ellos, dispuestos en 8 grupos: 83 cínicos cuya autenticidad histórica está comprobada, 14 cínicos anónimos, 10 personas cuya vinculación con el cinismo es incierta, 31 cínicos de las pseudoepigráficas Epístolas cínicas, 13 cínicos casi con seguridad ficticios, pero que aparecen en la literatura, 1 cínico por equivocación, 4 personas que no fueron cínicas, pero a las que se conocía como perros, y por último varios títulos en los que aparece la voz perro.

Conceptos

Las palabras permanecen, los conceptos designados por ellas no.

Algunos conceptos griegos no tienen traducción directa al castellano, en otros casos la palabra traducida no tiene nada que ver con el concepto original, por esto, y por otras cosas, una de las ocupaciones de la filosofía es la aclaración, otros prefieren el término elucidación , de conceptos.

Areté - El castellano actual no tiene ningún equivalente de esta palabra. Se suele traducir por virtud, pero siempre con matizaciones.

Virtud es un palabra latina cuya traducción del griego perdió parte de sus connotaciones, y con el uso que el cristianismo ha hecho de ella, ya no tiene nada de su significado originario, por tanto apenas usaremos esta traducción.

No tiene nada que ver con el sentido posterior de bueno ni de virtud moral. En su origen tiene que ver con lo aristocrático, con la magnanimidad y la grandeza de ánimo, con el que se exige a si mismo. Es el producto de una disciplina consciente, reservada a los nobles y a los guerreros, unida a una conducta selecta y al heroísmo.

Designa la fuerza y la destreza de los luchadores, el valor heroico, pero no en sentido moral, sino de fuerza.

Designa al hombre de calidad, para el cuál, lo mismo en su vida privada que en la guerra, se rige por sus propias normas de conducta, ajenas al común de los hombres.

En este concepto de la areté, se funda el carácter aristocrático del ideal de la educación y revela el original sentimiento del heroísmo entre los griegos. En el cínico este carácter se hace notable en su afán por seguir solamente su propia ley y su conducta de acuerdo a su pensamiento.

Autarquía (Autosuficiencia): es la independencia del individuo de todo condicionamiento del exterior.

Es un requisito fundamental para tratar de alcanzar la felicidad, y no solo para los cínicos, también para el resto de movimientos que nos ocupan, aunque con diferentes propósitos.

La autarquía produce la tranquilidad de ánimo y está relacionada con la areté, se trata de evitar todo aquello que pueda causar dependencia tanto física como mentalmente.

Fragmentos

Estos fragmentos están tomados del libro de Diógenes de Laercio, y muestran algunas opiniones paradigmáticas que ilustran el carácter de algunos de los cínicos antiguos mas significativos.

Antístenes

Cuando le preguntaron qué es lo que había aprendido de la filosofía, respondió: ser capaz de hablar conmigo mismo.

Al preguntarle qué cosa era lo mejor para los hombres, dijo: morir felices.

Decía que por todo equipaje se debería llevar sólo el que en caso de naufragio, pudiera nadar con él.

Las opiniones que más le gustaba repetir eran: que la arete se puede aprender. Que la arete es suficiente en si misma para la felicidad.

Que el sabio es autosuficiente, pues también son suyos los bienes de los demás. Que el sabio no vive según las leyes establecidas, sino según su propia arete.

Diocles le atribuye también lo siguiente: para el sabio ninguna cosa le es extraña o imposible. Es más útil pelear con pocos buenos contra muchos malos, que con muchos malos contra pocos buenos. Hay que prestar atención a nuestros enemigos, porque son los primeros en descubrir nuestras debilidades. La virtud del hombre y de la mujer son la misma.

Diógenes de Sinope

Cuando Diógenes llegó a Atenas, quiso ser discípulo de Antístenes, pero fue rechazado, ya que éste no admitía discípulos, y ante su insistencia Antístenes le amenazó con su bastón, pero Diógenes le dijo: no hay un bastón lo bastante duro para que me aparte de ti, mientras piense que tengas algo que decir.

Cuando fue puesto a la venta como esclavo, le preguntaron qué era lo que sabía hacer, contestó "mandar, mira a ver si alguien quiere comprar un amo".

Cuando le invitaron a la lujosa mansión le advirtieron de no escupir en el suelo, acto seguido le escupió al dueño, diciendo que no había encontrado otro sitio más sucio.

Cuenta una anécdota que Alejandro Magno dijo en cierta ocasión, que de no haber sido Alejandro, le hubiera gustado ser Diógenes. Argumentaba así: todo es de los dioses, los sabios son amigos de los dioses, los bienes de los amigos son comunes, por tanto todo le pertenece al sabio.

Una vez, que estaba tomando el sol, se paró frente a él Alejandro y le dijo: pídeme lo que quieras. Diógenes contestó: no me quites el sol.

Iba por la calle en pleno día, con la lámpara encendida, diciendo busco un hombre.

En cierta ocasión que se masturbaba en medio del ágora, comentó: ojalá fuera tan fácil librarse del hambre, frotándose la tripa.

En un banquete, algunos para hacerle una broma le echaron huesos como si fuera un perro, el fue y les meó encima, como un perro.

En otra ocasión, un individuo muy supersticioso le amenazó: de un puñetazo te romperé la cara, Diógenes replicó: de un estornudo a tu izquierda te haré temblar.

Cuando le preguntaron cuál era el vino que más le gustaba, dijo: el de los demás.

En otra ocasión le preguntaron por qué la gente daba limosna a los pobres y no a los filósofos, a lo que respondió: porque piensan que pueden llegar a ser pobres, pero nunca a ser filósofos.

Dijo que de la filosofía había sacado el estar preparado para cualquier eventualidad. Dijo también considerarse ciudadano del mundo (cosmopolita).

Referencias Bibliográficas

Solo se han utilizado obras escritas o traducidas al castellano y son las siguientes: Imprescindibles. R.B.Branham y M.O. Goulet-Caze (Eds.):

Los Cínicos. Barcelona, 2.000 - Este libro es de referencia obligada, el mejor libro sobre los cínicos en lengua castellana. Está compuesto por un conjunto de estudios de diversos autores que abarcan casi todos los temas y casi todas las épocas. Imprescindible.

Peter Sloterdijk: Crítica de la razón cínica. (2 tomos) Madrid, 1989 - El autor pretende hacer una reivindicación del otro cinismo, del auténtico, frente al de hoy en día, con el que nada tiene que ver. Es un libro de horizontes más amplios, y que tiene mucho que ver con la transgresión.

Carlos García Gual: La secta del perro. Madrid, 1.987 - García Gual, quizá sea el autor que más ha escrito sobre el tema en lengua castellana. Este libro es muy ameno, riguroso y además breve, una de las mejores introducciones al cinismo.

Sobre los cínicos. Acosta Méndez, Eduardo: "Filósofos cínicos y cirenaicos. Antología comentada". Barcelona, 1.997.

Arroyo /Baigorri /Trapiello /Cifuentes: ¿Qué es el cinismo?. Barcelona, 1.989 - Escrito con intención didáctica y como material de estudio para la ética.

Daraki Maríay Romeyer-Dherbey, Gilbert: El mundo helenístico. Madrid, 1.996 - Un estudio sobre cínicos, estoicos y epicúreos.

García Gual, Carlos e Imaz, María Jesús: La filosofía helenística. Madrid, 1.986 - Libro sobre la época helenística, que incluye un capítulo sobre los cínicos.

Traducción del libro de Diógenes Laercio. Diógenes Laercio: Vidas de los filósofos más ilustres. México, 1.984. Traducción de José Ortiz y Sanz de 1.792. Es una traducción completa del libro de Diógenes Laercio, buena pero anticuada, ya que data de 1.792.

Traducciones parciales. Los fragmentos que aparecen en este sitio, los hemos tomado básicamente de estos dos libros, que contienen además sendos estudios sobre el tema: García Gual, Carlos: La secta del perro.

La segunda parte es una traducción del libro VI, relativo a los cínicos.

Sartorio, Rafael : Diógenes Laercio, los cínicos. Madrid, 1.986. Contiene introducciones didácticas a lo tratado y otros documentos relativos al tema.

Luciano de Samosata: Diálogos de los dioses, Diálogos de los muertos, Diálogos marinos, Diálogos de cortesanas. Madrid, 1.987. Los Diálogos sobre los muertos, son una serie de diálogos sarcásticos en los que intervienen algunos cínicos que hablan sobre cuestiones filosóficas de una manera despiadada y donde solo ellos de dan cuenta de lo que sucede realmente.

Luciano de Samosata: Diálogos fantásticos. En uno de los cuentos el cínico Menipo se fabrica un par de alas y consigue llegar a la luna, para darnos su visión desde tan privilegiado lugar. Aspectos generales .

Capelle, Wilhelm: Historia de la filosofía griega. Madrid, 1.981. Libro ya clásico sobre el estudio de la filosofía griega, abarca desde el comienzo hasta el periodo helenístico. El libro cuarto está dedicado a los socráticos menores, el capítulo I de este libro, a los cínicos.

Jaeger, Werner: Paideia. Madrid, 1.993 (1ª edición de 1.957). Es un libro muy amplio y ambicioso sobre el estudio de la educación en el sentido que este concepto tenía en Grecia. Hemos tomado prestado parte su ensayo sobre la areté, entre otras cosas.

Como excepción, ya que no está traducido al castellano, merece la pena mencionar los 4 tomos titulados "Socratis et Socraticorum Reliquiae" de G.Giannantoni. La mejor y más completa referencia sobre los cínicos.

El cinismo y el sujeto político

Osvaldo Umerez

No es nuestro interés tomar a los cínicos en el sentido filosófico ni adentrarnos en cuestiones políticas, sino simplemente rescatar que analizar ese matiz cínico que se encuentren todos nosotros en la vida cotidiana.

Porque entendemos por sujeto político, la simple cualidad de sujeto está tomado por la trama libidinal que implica su sujeción a lenguaje el antiguo concepto de biós, que para el griego consistía en regresar tomado por la trama de las cuestiones de la vida social.

El adjetivo cínico se utilizan para señalar a una persona que muestra alguna forma de indiferencia por el esquema de valores aceptados socialmente, o por lo menos esto nos dice el diccionario, y agrega se define como desvergüenza en practicar o defender acciones censurables de que se identifique con cierto rasgo de impudicia.

También Freud advertía un rango en consonancia con la ironía. Decía que los chistes cínicos se hallaba a un elemento de verdad que no podía ser dicho de otra forma más que disfrazado. En ese sentido ese punto de humor nos hace más tolerable del enfrentamiento con esa verdad.

Las posibilidades que nos da el lenguaje, si en un juego en las teorías filogenéticas nos llevaría a advertir que entre el término cinismo y el término canallada existe, etimológicamente, una raíz común. El término cinismo proviene de una referencia a la escuela cínica fundada por Antístenes, cuyo escuela estaba ubicada en el gimnasio de Cynosarges, que quiere decir el perro blanco, también viene de la proclamación que hacían los miembros de este escuela de aceptar la vida conforme a naturaleza como los perros, una vida caracterizada por la ausencia de pudor,( del griego kynw que quiere decir perro), mientras que el término canalla, proviene del latín, can, y quiere decir el que anda con perros, el que amenaza azuzando con perros.

Quizás se podría argumentar que la raíz griega y la raíz latina inducen a una diferencia en el uso de ambos términos, pero esto quedaría exclusivamente enmarcado en una especulación filogenética. De hecho en el uso vulgar del término cinismo y canallada ya se advierte una diferencia aunque ambos confluyen nuevamente en un lugar común.

Cinismo y canallada, son repuestas actuales al pensamiento global. No las únicas pero si las más evidentes.

El cinicsmo no implica la salida del escéptico del nescio, del nihilismo de lo obsceno o de la ingenuidad.

Como diría Bodei los tiempos actuales son buenos tiempos para cinismo. Asistimos en la actualidad a una constante presentación del mismo, como forma respuestas frente al pensamiento global e incluso hasta una actitud de apología a este rasgo y con cierto grado de idealización.

Sin embargo el cinismo constituyó en antigüedad uno de las escuelas filosóficas más llamativas. Hay quienes diferencian entre dos escuelas pos socráticas, los cínicos y los cyrenaicos. Antístenes, Diógenes de Sinope, Aristipo practicaron una filosofía en consonancia con una praxis que proponía como una gaya ciencia que consistía en el desafío de las máscaras sociales que obstaculizaban el acceso al placer individual.

El cinismo surge en el siglo V a.C. y está marcado especialmente en Atenas por la crisis de la polis. La polis para el griego no era solamente el espacio físico dentro del cual transcurría la vida de una comunidad sino que un espacio que sea articulado a las acciones individuales en una relación al cuerpo mismo bajo el término biós.

Aristóteles ubicada tres conceptos diferentes de vida: Aion , Bios y Zoe, dándole al segundo su carácter primordial, el de vida política.. Es la expresión misma del cuerpo del que el ciudadano es miembro,

Clásicamnete el cínico se remite a la naturaleza, a la práctica del hedonismo corporal y el encuentro con la eudaimonia .

Sin embargo dicha práctica, en su más absoluto rigor, que llegaba a los extremos y que llevaba incluso a la práctica del incesto o el canibalismo no dejaba de ser una ascesis de la inmanencia absoluta.

Diógenes dice: "en virtud de un intercambio de partículas extremadamente sutiles todos los cuerpos se penetran recíprocamente, y por esa razón todo está en todo". La divinización de naturaleza hacen a las virtudes de la perfección. El cinismo se anticipa al el epicureísmo. Diógenes se escribe en la tradición de Spinoza y también de Sade.

La práctica del canibalismo manifiesto o su apología orienta también a una metafísica o al menos una posición frente a ello, la destrucción material del cadáver y de incorporación canibalística constituyen dos tiempos de una economía de composición y descomposición natural que renuncia a toda consideración moral que no convenga con las leyes propias de la naturaleza, el mismo tiempo niega todo finalísmo trascendental. (El cínico no es un héroe trágico).

De allí entonces el privilegio de la acción individual en desmedro del nomos que representa el para todos, desvirtuado su finalidad. Por lo cual el cínico hace caer las máscaras sociales en el intento de prodigar un goce personal.

A esto los cínicos le daban el nombre de autarquía, que quiere decir bastarse así mismo, diferente concepto de autonomía. Bastarse a sí mismo lleva a cínico a una posición por fuera del nomos, de excepción.

Pero el cínico antiguo no queda impune frente a este hecho, sino que quedaba expuesto a un lugar de exclusión la polis.

Sin embargo en otros términos, podría llamarse cinismo en el sentido moderno, el cinismo adquiere desde el punto de vista de su uso común todos los rastros de la vulgarización, de hecho su adjetivación conduce a la degradación original de la fuerza implícita en el propio concepto. De dicho concepto sólo queda un rasgo que caracteriza tan posición.

Confunde lo verdadero con eficaz en el marco de garantías que justifica su acción. Así la estrategia del cínico constituye en exceptuarse, colocados en el lugar de excepción, para que de allí, invocar justificación de su acto.

El cínico se conduce bajo la lógica de aquel que subordina su acción, totalmente, en relación a la eficacia del éxito, el fin que justifica los medios.

Es sobre la lógica de la excepción en donde cinismo y canallada se inscribe la trama política.

Agamben postula que la lógica de la excepción es necesaria para sostener el fundamento del sistema jurídico. Así por ejemplo lee el problema que plantee la tele de la soberanía a partir de C. Smith. Es necesario una excepción, primordial, para qué se constituya una regla, es necesario que exista uno por fuera de para todos. Freud introduce la misma lógica para articular lo que regula el metabolismo libidinal de un cuerpo. Pero el cínico se ubica en este lugar, es el excepción, para el exceptuarse del para todos, y así justificar su acción.

El canalla a diferencia de cínico se sitúan en lugar de la excepción para desde allí enunciar un: para todos.

Michael Onfray refiere como rasgos de cinismo moderno:

1-El cinismo religioso promueve el ideal ascético desvirtuando el cuerpo,

2-el cinismo político enunció sus razones bajo el argumento de la necesidad histórica,

3-el cinismo ético donde el cinismo advierte el rango de renegación que introduce la opacidad del brillo toda diferencia.

Si en la modernidad es cinismo podría ubicarse reemplazando en relación a fines como la razón.

Podríamos hacer un ejercicio y colocar en la frase del fin justifica los medios colocando en vez de medios, las leyes del mercado. Las leyes de mercado justifica los fines que tienen que ver con goces parciales.

En la vida cotidiana, allí donde el malestar en la cultura es evidente, como diría Bodei, surge la posmodernidad, otro elemento que conduce los horizontes del sujeto, la preeminencia de las leyes del mercado y la pérdida de la valía del sujeto,

El malestar en la cultura queda totalmente articulado a la economía del consumo.

En lo íntimo, ya no podríamos hablar de una degradación de la vida erótica, en donde hay una escisión entre deseo y amor , como en la modernidad. Sino su absoluta devaluación

Hannah Arendt intenta rescatar el concepto político de la condición humana, de biós y rescatar un concepto que, en la Grecia antigua se disponía como lo que vinculaba la vida privada con la vida pública, este concepto que se llamaba: la vida activa se constituía tanto de las acciones (praxis) como los discursos (lexis) de lo cual surge la esfera de lo que concierne (Pragma) al ser humano. En esto encuentra Hannah Arendt la posibilidad de que el ser humano se diferencie precisamente en este concepto de vida activa.

lunes, 18 de junio de 2012

Dinero

Una de cal por una de arena

El Presidente Calderón en su discurso sobre el caso del Casino Royale en Monterrey hace un análisis certero del estado de guerra que sufrimos en México.   El papel de Estados Unidos es fundamental: compra la droga, vende las armas, retiene y administra las ganancias. Los servicios de inteligencia del gobierno de Estados Unidos son continuamente involucrados en el trafico  de drogas bajo el pretexto de la seguridad nacional. 
Por ejemplo, justo antes de la invasión de Afganistán, después de que la CIA había promovido el cultivo de opio para financiar la campaña contra los rusos, los talibán en un solo año eliminaron la producción de opio ha prácticamente cero. Inmediatamente después de la invasión los niveles de cultivo de opio regresaron a los niveles previos al talibán. He visto videos donde se muestra al ejército de Estados Unidos junto a plantíos de opio. Cuando el reportero les pregunta a los sardos se le explica que tienen orden de no interferir para no molestar a los nativos. Desde la invasión la producción de opio incrementa cada año y ahora Afganistán es el líder mundial. Me preocupa que el embajador en México de Estados Unidos venga de trabajar en Afganistán.
Existe documentación de la participación de la CIA y la familia Bush en el trafico de cocaína. En corrupción e impunidad México todavía le puede aprender algo a los gringos.
La falsedad de la guerra contra las drogas es evidente ante la simplicidad de posibles soluciones como la mencionada por Calderón. Los detalles son complicados pero la idea es simple: Los países productores de enervantes les compran a precios razonables sus cultivos a sus campesinos y los estupefacientes se les entregan a las países consumidores   para que estos hagan lo que quieran con ellos, desde destruirlos hasta regalarlos. ¿Cual es problema con esto? Pues que se colapsaría un negocio trillonario, no solo en el comercio de drogas, sino también en el comercio de armas. Desde el punto de vista de los psicópatas megalómanos la guerra contra las drogas es una guerra ideal: todos contra todos sin fin posible, con el beneficio adicional de debilitar gobiernos independientes y ejercer por lo tanto un mayor control.
La mala noticia es que el enemigo es formidable y terrible; la buena noticia es que podemos identificar acciones concretas para defendernos. En términos generales tomar acciones para abaratar las drogas y anular el motivo económico y por el contrario dificultar en lo más posible el trafico de armas. Estados Unidos es el mayor consumidor de drogas y el mayor traficante de armas del mundo. Los que se benefician de esta situación son un puñado de sicópatas pero la población en general en Estados Unidos es también victima y no coparticipe de estos crímenes. Existen grupos de ciudadanos consientes que están luchando por un mundo mejor. Un primer paso en un movimiento de resistencia mexicano es identificar y coordinarse con estos grupos. Sin el apoyo de la población estadunidense no hay esperanza de vencer al monstro.

domingo, 17 de junio de 2012

1984

Fuera Medina

No queremos discursos.
No queremos más propaganda de políticos.
Queremos gritar: ¡FUERA MEDINA !

El que tenga miedo, que se vaya




La poesía náhuatl

La poesía náhuatl es un conjunto de poemas cosmogónicos —es decir que intentan explicar el origen del humano universo— rituales y de celebración al sol y a los demás dioses, así como al amor, la belleza y el heroismo; reflexionan sobre el sentido de la vida y expresan el sentimiento de la brevedad de la misma y de la servidumbre, es decir, haber nacido para servir a los dioses; además hacen con frecuencia presente a la muerte:
...Tenemos que dejar esta tierra:
estamos prestados unos a otros...
fragmento de "Dolor del canto", Romances de los Señores de la Nueva España de Nezahualcóyotl.
...Aquí nadie vivirá por siempre.
Aún los príncipes a morir vinieron...
fragmento de "¿A dónde iremos?", de Nezahualcóyotl.
En náhuatl la poesía se llamaba “flor y canto” (in xóchitl, in cuícatl), un rico nombre compuesto que describía simultáneamente varios aspectos de la actividad poética. “La flor-y-el-canto” consistía en un diálogo con el propio corazón, con lo divino, con el mundo y con el pueblo, y tenía mucha importancia en la sociedad de los nahuas. Los poetas eran príncipes o sacerdotes que representaban el sentimiento de la colectividad. Los cantos e historias se aprendían de memoria, pero existían grandes carteles (algunos de los cuales se conservan en códices europeos) con diseños y signos fonéticos que el sacerdote indicaba con el dedo mientras entonaba el poema correspondiente. Esta actividad llamaba “cantar pinturas”.
La poesía en náhuatl tiene y ha tenido un importante desarrollo a lo largo de muchos siglos, aún se pueden encontrar libros en los cuales se rescatan las formas de expresarse de los habitantes las antiguas civilizaciones que hablaban esta lengua; y en las comunidades de nahua-hablantes se pueden rescatar muy variadas formas de este importante arte. El náhuatl es aún hablado en muchas regiones de México inclusive por personas que tienen mínimo contacto con el español, por lo tanto conservan muy buena parte de su cultura.
Aunque principalmente estos poemas se transmitían oralmente de generación en generación por medio de cantos y rituales, se pueden rescatar diversos autores distinguidos a los cuales se les atribuyen muchos cantos en náhuatl, por ejemplo Nezahualcóyotl, su hijo Nezahualpiltzin, príncipes-sacerdotes como Tecayehuatzin, Temilotzin y Yoyontzin.
  • Ejemplo de Poesía Náhuatl:
Ni hual choca in
ni hual icnotlamati
zan ca anicnihuan
azo toxochiuh on
¿ma ye ic ninapantiuh
can on Ximohuayan?
Nihuallaocoya.
Traducción:
Aquí me pongo a llorar
me pongo triste.
Soy sólo un cantor
Vean, amigos míos
acaso con nuestras flores
¿he de vestirme allá donde
están los que no tienen cuerpo?
Me pongo triste
  • Poema:
Quin ōctlamati noyōllo
niccaqui in cuīcatl,
niquitta in xōchitl
¡Māca in cuetlahuia in Tlālticpac!
  • Traducción:
Al fin comprendí mi corazón
escucho el canto
veo las flores
¡Que no marchiten en la Tierra!
++poema:
nimitstlasojtla inon tetlakauilili
ma tlakatl ti tepetlakpayotl miyotl
nech katl tlalelchiualistli nech
neyoliximachilistli se sitlalxonekuili
aikmikini itech nikampa tetonali
++Traducción:
te amo esa es le herencia
que me da tu persona. eres
cumbre de luz en mi existencia
y un reproche inefable en mi
conciencia y una estela inmortal
dentro de mi alma

Nezahualcóyotl (1402 – 1472) (náhuatl: Nezahual.cóyōtl 'coyote hambriento') fue el monarca (tlatoani) de la ciudad-estado de Tezcuco en el México Antiguo. Nació el 28 de abril (según otras fuentes, el 4 de febrero) de 1402 en Texcoco (actualmente un municipio del Estado de México) en la actual República Mexicana y murió en 1472. Era hijo del sexto señor de los chichimecas, Ixtlixóchitl, que significa 'flor oscura' (īxtlīl- 'oscuro, negro', xōchitl 'flor') señor de la ciudad de Texcoco, y de la princesa mexica Matlalcihuatzin, hija del tlatoani azteca Huitzilíhuitl, segundo señor de Tenochtitlán. Al nacer, le fue asignado el nombre de Acolmiztli (náhuatl: Acōlmiztli, 'felino fuerte’) ?, pero las tristes circunstancias que rodearon su adolescencia hicieron que se cambiara el nombre por el de Nezahualcóyotl que significa «coyote que ayuna o coyote hambriento», entendiéndose el ayuno como una forma de sacrificio.

A principios del Siglo XV el mayor centro de poder en la cuenca de México era Azcapotzalco, capital de los tepanecas. El señorío tepaneca bajo Tezozómoc tenía tintes tiránicos, y después de un relativo fracaso militar, mediante una conspirtación palaciega logró expulsar de Texcoco y eventualmente, dar muerte a Ixtlixóchitl, padre de Nezahualcóyotl. Tiempo después éste tuvo la oportunidad de participar en una alianza con los mexicas, que además de vengar la muerte de su padre, logró derruir el poder tepaneca. Una vez que recuperó el trono, Nezahualcóyotl gobernó Texcoco con valor y sabiduría. Así mismo, ganó reputación de sabio y obtuvo una justa fama como poeta. Su amplia formación intelectual se traducía en una elevada sensibilidad estética y un gran amor por la naturaleza, que quedaron reflejados no sólo en la arquitectura de la ciudad, sino también en sus manifestaciones poéticas y filosóficas. Nezahualcóyotl llegó a construir un jardín botánico adornado con hermosas pozas de agua y acueductos en Tetzcotzingo, donde eran habituales las reuniones de poetas e intelectuales. Algunos historiadores han manifestado que aún cuando los acolhuas profesaban el politeísmo, él comenzó a desarrollar la idea de un dios único, al cual llama Tloquenahuaque. Varios de sus versos se encuentran actualmente plasmados en los muros del Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de México.

La Poesía Náhuatl se compone de los siguiente géneros según su temática:
  • Los Teotlatolli: trataban sobre los orígenes del mundo y el universo divino.
  • Los Teocuícatl: eran himnos en honor de los dioses.
  • Los Xopancuícatl: eran cantos a la vida, a la alegría y la belleza del mundo.
  • Los Xochicuícatl: eran exaltación de la amistad y la nobleza humana.
  • Los Yaocuícatl: eran cantos guerreros y heroicos.
  • Los Icnocuícatl: expresaban angustia, tristeza y reflexión sobre la muerte.

Bibliografía

  • 100 libros de poesía de Amado Nervo, Anaya editores.
  • Garibay K., Ángel María. Poesía náhuatl, México: UNAM, 2000. ISBN 968-36-2844-3
  • Horcasitas, Fernando. Teatro náhuatl, México: UNAM, 2004. ISBN 970-32-0878-9
  • Antología de poesía indígena precolombina, ed. Jorge Eduardo Paniagua.
  • Cantares mexicanos, trad. Miguel León Portilla.

Mentiras

Adolf Hitler.

Man ging dabei von dem sehr richtigen Grundsätze aus, daß in der Größe der Lüge immer ein gewisser Faktor des Geglaubtwerdens liegt, da die breite Masse eines Volkes im tiefsten Grunde ihres Herzens leichter verdorben als bewußt und absichtlich schlecht sein wird, mithin bei der primitiven Einfalt ihres Gemütes einer großen Lüge leichter zum Opfer fällt als einer kleinen, da sie selber ja wohl manchmal im kleinen lügt, jedoch vor zu großen Lügen sich doch zu sehr schämen würde.

viernes, 15 de junio de 2012

el crimen organizado y el tráfico de armas de Estados Unidos hacia el país son los principales desafíos

http://eleconomista.com.mx/sociedad/2011/09/02/trafico-armas-violencia-reto-sre


Perlas de Bachillerato

Extractos de las perlas de Bachillerato 2010

  • Los egipcios transformaban los muertos en momias para que siguieran vivos...
  • Los emperadores romanos organizaban combates de radiadores...
  • César persiguió a los galos hasta Alesia, porque Vercingetórix seguía poseyendo la Galia…
  • Clovis murió al final de su vida...
  • Carlomagno se hizo castrar en el año 800...
  • Cuando los campesinos habían pagado sus impuestos, se quedaban con un gran agujero en la bolsa…
  • La mortalidad infantil era muy elevada, excepto entre los ancianos...
  • Los niños nacían a menudo a edad temprana… 
  • El armisticio es una guerra que se termina todos los años el 11 de septiembre... 
  • Las nubes con mayor carga de lluvia son los gruesos cunilíngüis... 
  • Los estadounidenses van a misa a menudo porque los protestantes son muy católicos... 
  • China es el país más poblado con mil millones de habitantes por metro cuadrado...
  • Para conservar mejor el hielo, hay que congelarlo...
  • El paso del estado sólido al estado líquido se llama follifacción...
  • Un kilo de mercurio pesa prácticamente una tonelada...
  • La climatización es una calefacción fría con gas, aunque igual es lo contrario...
  • Antiguamente, los chinos no tenían ordenadores y contaban con sus bolas...
  • Las fábulas de La Fontaine son tan antiguas que se ignora el nombre del autor... 
  • Los franceses son buenos escritores porque ganan el premio Goncourt muy a menudo...
  • Los pintores más famosos son Mickey Ángel y Leotardo Da Vinci... 
  • El perro, al menear el rabo, expresa sus sentimientos como lo hace el hombre...
  • Los conejos tienen tendencia a reproducirse a la velocidad del sonido...
  • Para hacer huevos, la gallina debe ser fermentada por un gallo...
  • Gracias a la estructura de su ojo, el águila puede leer un periódico a 1400 metros...
  • Los calamares gigantes agarran a sus presas entre sus gigantescos testículos...
  • Los caracoles son todos homosexuales...
  • La alcachofa contiene hojas y pelos tupidos en la parte de atrás...
  • El cerebro de las mujeres se llama cerebelo...
  • Después de un accidente de coche puedes quedarte minusválido del motor


La concentracion de la riqueza

Todo lo que una persona recibe sin haber trabajado para obtenerlo, otra persona deberá haber trabajado para ello, pero sin recibirlo. El gobierno no puede entregar nada a alguien, si antes no se lo ha quitado a alguna otra persona.
Cuando la mitad de las personas llegan a la conclusión de que ellas no tienen que trabajar porque la otra mitad está obligada a hacerse cargo de ellas, y cuando esta otra mitad se convence de que no vale la pena trabajar porque alguien les quitará lo que han logrado con su esfuerzo, eso... mi querido amigo...
...es el fin de cualquier Nación.
"No se puede multiplicar la riqueza dividiéndola".

Dr. Adrian Rogers, 1931

La concentracion de la riqueza nos esta llevando a una catastrofe absoluta. La historia del joven de izquierda que madura en el empresario de derecha es un privilegio que cada vez menos jovenes tienen. No te confundas, tu no estas en la lista de los que tienen cosas que repartir.


Fernando Larrázabal Bretón ha aceptado pedir licencia


http://red-crucero.com/2011/09/larrazabal-iba-por-la-independencia-pero-mejor-acepta-pedir-licencia/


Postura de la IP de Nuevo León sobre Caso Larrazabal

ALTO AL CONTRABANDO DE ARMAS

La campaña ALTO AL CONTRABANDO DE ARMAS busca salvar vidas y rescatar la democracia mexicana. Presentaremos una carta al presidente Obama pidiéndole adoptar tres acciones para frenar el contrabando de armas de EU a México.

¡Únete! Tu FIRMA puede hacer la diferencia.

Presidente Barack Obama:Frente al evidente tráfico de armas desde EU a México, Ud. puede realizar tres acciones que no requieren aprobación del Congreso en su país:

  • Detener inmediatamente y prohibir la importación de las armas de asalto a los EU, porque muchas se mandan de contrabando a México.
  • Ordenar a los vendedores a reportar a la Oficina de Control de Bebidas Alcohólicas, Tabaco, Armas de Fuego y Explosivos (ATF); la venta de varios fusiles de asalto a una misma persona durante un periodo de cinco días.
  • Aumentar la capacidad regulatoria de la ATF en las regiones donde se abastece el contrabando de armas a México, en especial, en los estados fronterizos.

http://www.alianzacivica.org.mx/altoalasarmas/indexSp.php

El alcalde de Nueva York pidió hoy más ayuda para combatir el tráfico ilegal de armas de fuego en las calles de la ciudad después de que una ola de tiroteos dejaran varios muertos y decenas de heridos


Bloomberg pide ayuda para frenar tráfico armas tras fin de semana sangriento

Por Agencia EFE –
06/09/2011



Nueva York, 6 sep (EFE).- El alcalde de Nueva York, Michael Bloomberg, pidió hoy más ayuda para combatir el tráfico ilegal de armas de fuego en las calles de la ciudad después de que una ola de tiroteos dejaran varios muertos y decenas de heridos durante los últimos tres días en la Gran Manzana.

"Aquí en Nueva York, los últimos cuatro años han sido los más seguros en la historia de la ciudad, en parte porque hemos tomado medidas sin precedente para cortar de raíz la llegada de armas ilegales a nuestras calles. Pero no podemos hacerlo solos", afirmó hoy Bloomberg en rueda de prensa.

El alcalde añadió que la compraventa ilícita de armas de fuego "es un problema nacional" respecto al cual demócratas y republicanos hasta el momento no han tenido "el coraje de dar pasos básicos que podrían salvar vidas".

Bloomberg dijo que le gustaría que representantes federales le explicaran a las víctimas y sus familias por qué "no quieren presionar a favor de reformas basadas en el sentido común, como acabar con el vacío legal sobre las ferias de armamento. Eso salvaría muchas vidas en todo el país".

La Policía de Nueva York declinó hoy confirmar la cifra total de muertos y heridos por armas de fuego a lo largo del puente por el Día del Trabajo en EE.UU., pero The Wall Street Journal habla de al menos 10 fallecidos y más de 50 heridos.

El alcalde reaccionó así después de un sangriento fin de semana en las calles de Nueva York, que tuvo su colofón en la noche del lunes, cuando un intercambio de disparos entre dos hombres empañó la celebración de un popular desfile y carnaval en Crown Heights, un barrio del distrito de Brooklyn.

Uno de los pistoleros, Randy Johnson, fue alcanzado en el cuello por una bala y falleció en el hospital, mientras que el otro, Leroy Webster, disparó contra dos policías que resultaron heridos y en el fuego cruzado perecieron tres personas, entre ellos una señora de 56 años que estaba viendo el desfile desde la entrada de su apartamento.

Ese incidente su suma a casi medio centenar de intercambios de disparos ocurridos a lo largo de los últimos tres días en la Gran Manzana, considerada por el FBI como una de las ciudades más seguras de Estados Unidos.

© EFE 2011. Está expresamente prohibida la redistribución y la redifusión de todo o parte de los contenidos de los servicios de Efe, sin previo y expreso consentimiento de la Agencia EFE S.A.

Evolución Mexicana recaba firmas frente al Casino Royale para exigir la renuncia del Gobernador Rodrigo Medina

Monterrey, México (24 septiembre 2011).- Para exigir la renuncia del Gobernador Rodrigo Medina ante el Congreso local y el Senado, Evolución Mexicana recaba hoy firmas frente al Casino Royale.

Desde las 11:00 horas, una decena de integrantes de la asociación civil encabezados por la ex Diputada federal, Tatiana Clouthier, instaló un toldo a las afueras de la casa de apuestas ubicada en el cruce de San Jerónimo y Dr. Jesús Ma. González, en Monterrey.

Los activistas reparten calcas con la leyenda "Nuevo León por un Nuevo Gobernador" y borradores de goma como un gesto simbólico para borrar la corrupción.

"Es una continuación de lo que iniciamos a raíz de ver la ineficacia del Gobernador en el Estado y que la gota que termina derramando el vaso es el Casino Royale", expresó Clouthier.

"Lo que estamos haciendo ahorita es continuar la recolección de firmas para pedir por la vía legal el cambio de poderes".

Los integrantes de EM permanecerán hasta las 13:00 horas afuera del casino. La recolección de firmas continuará diariamente en la siguiente semana en diferentes puntos de la Ciudad.

búho

El búho vuela directo hacia la cámara, para atrapar la carnada que ha sido fijada al objetivo.

El ave fue filmada en cámara súper lenta (a 1000 cuadros por segundo).

embargo de armas hacia Mëxico



http://www.facebook.com/notes/estados-unidos-debe-parar-de-vender-armas-us-must-stop-selling-weapons/tr%C3%A1fico-de-armas-usa-mexico/155803741173813

En Estados Unidos no hay grupos clandestinos que vendan armas, ya que a lo largo de toda la frontera norte de México existen más de cien mil permisionarios que las venden legalmente, en negocios legalmente constituidos o a través de las llamadas ferias de las armas “Gun Show”, que de la misma manera operan a lo largo de la franja fronteriza.
Ahora bien, el fenómeno más común, es la intermediación de terceras personas que no tienen derecho a comprarlas, para poder acceder a ellas.

Las armas se pasan de los Estados Unidos ocultas en vehículos terrestres, en las llantas de refacción, respaldo de asientos, oquedades fabricadas en las carrocerías, etc.

La introducción se verifica a modo de operación “Hormiga” y no en grandes cantidades a la vez.

Las organizaciones dedicadas al narcotráfico cuentan con miembros que se dedican a adquirir las armas para cubrir las necesidades de su grupo, para lo cual contactan a ciudadanos norteamericanos o residentes legales de ese país, para que mediante una retribución económica adquieran las armas que les solicitan.

En Estados Unidos no hay grupos clandestinos que vendan armas, ya que a lo largo de toda la frontera norte de México existen más de cien mil permisionarios que las venden legalmente, en negocios legalmente constituidos o a través de las
llamadas ferias de las armas “Gun Show”, que de la misma manera operan a lo largo de la franja fronteriza. Ahora bien, el fenómeno más común, es la intermediación de terceras personas que no tienen derecho a comprarlas, para poder acceder a ellas.

¿Cuáles son los estados con mayor incidencia?

Los estados en donde se han obtenido cifras más altas, son en donde se ha concentrado la acción del Gobierno Federal en contra de la delincuencia organizada.

•En armas largas, los estados más relevantes son Michoacán, Jalisco, Tamaulipas, Sonora y Chihuahua.

•En municiones, Tamaulipas, Sonora, Michoacán, Chiapas y Veracruz.

•En granadas Tamaulipas, Michoacán, Chiapas, Veracruz y Sonora.

Zonas de guerra



Palabra de Dios

Se dice que cuando Dios creó el mundo, para que los hombres prosperasen decidió concederles dos virtudes.

A .. A los suizos les hizo ordenados y cumplidores de la Ley.

B .. A los ingleses les hizo persistentes y estudiosos..

C .. A los japoneses les hizo trabajadores y pacientes.

D .. A los italianos alegres y románticos.

E .. A los franceses les hizo cultos y refinados.

Y cuando llegó a los mexicanos...., se volvió hacia el ángel que tomaba nota y le dijo:

Los mexicanos van a ser inteligentes, buenas personas y PriANístas .

Cuando acabó de crear el mundo, el ángel le dijo a Dios: 'Señor, le diste a todos los pueblos dos virtudes y a los mexicanos tres. Esto hará que prevalezcan sobre todos los demás!'

Dios reaccionó y dijo: Tienes razón.....bueno, como las virtudes divinas no se pueden quitar.....que los mexicanos a partir de ahora puedan tener cualquiera de las tres, pero la misma persona no podrá tener más de dos virtudes a la vez. Así es que:

El mexicano que sea PriANísta y buena persona, no puede ser inteligente.

El que es inteligente y PriANista , no puede ser buena persona.

Y el que es inteligente y buena persona, no puede ser PriANista.

'Es Palabra de Dios'.

jueves, 14 de junio de 2012

los siete pecados capitales

Corría el año 1904 y aquella tertulia, que había abierto el gallego Ramón María del Valle-Inclán en el Nuevo Café de Levante, hervía por las noches con la flor y nata de los intelectuales de la Generación del 98 y los artistas más significados, entre ellos Ignacio Zuloaga, Gutiérrez Solana, Santiago Rusiñol, Mateo Inurria, Chicharro, Beltrán Masses o Rafael Penagos.

Y aquella tarde noche del 13 de mayo de 1904 el que sorprendió a todos los presentes fue Pío Baroja. Porque cuando se estaba hablando de los españoles y de las distintas clases de españoles, el novelista vasco sorprendió a todos y dijo:

"La verdad es que en España hay siete clases de españoles.
Sí, como los siete pecados capitales."

A saber:
1) Los que no saben;
2) los que no quieren saber;
3) los que odian el saber;
4) los que sufren por no saber;
5) los que aparentan que saben;
6) los que triunfan sin saber, y
7) los que viven gracias a que los demás no saben!.

Estos últimos se llaman a sí mismos "Políticos" . . . y a veces hasta "Intelectuales".

lunes, 11 de junio de 2012

Maiz, Tortilla, Políticas y Alternativas

Torres, Gerardo y Marcel Morales (Coordinadores).
Maiz-Tortilla. Politicas y Alternativas, Mexico, UNAM, 1996, 240 pp.

El proceso economico de la globalizacion que afecta de manera distinta a la sociedad mundial, en Mexico se presenta de manera particular en el campo, que es uno de los ambitos del sector productivo mas vulnerables a este proceso que se recrudece por las politicas neoliberales aplicadas en los ultimos dos sexenios, con la firma del Tratado de Libre Comercio (TLC) y la incorporacion de nuestro pais en organismos multilaterales. Estos factol'es han mostrado las enormes desventajas economicas y tecnologicas de nuestro pais para enfrentar la competencia productiva interna y externa.

De esta manera el agro mexicano ha sido incorporado con desventaja a la apertura comercial, y con excepci6n de productos como el maíz y el frijol se abandono el fomento productivo y e1 desarrollo de otros granos básicos. En los últimos años, por ejemplo, el maíz ha ocupado aproximadamente el 50% de la superficie de cultivo con la finalidad de lograr la autosuficiencia alimentaria de este grano, lo cual solo ha significado un despilfarro de recursos, con excedentes no exportables por su elevado costo, terminando como producto forrajero a mitad de precio. Por otro lado, al intentar mejores condiciones para la producción y comercia1izacion, los subsidios y políticas han beneficiado solo a un grupo muy reducido de productores que junto can la deregulación de la industria del maíz propicio el enfrentamiento entre dos grupos industriales del mercado de harina de maíz, Maseca y Minsa, que desplazaron en importancia al grupo Miconsa de CONASUPO, del cual a su vez, siguen dependiendo los insumos de los industriales de los molinos de nixtamal, colocandolos en clara desventaja competitiva. A lo anterior se agrega la forma en que se desvirtúa a 1a industria del nixtamal, al señalar el"riesgo ecológico que representa el escaso control de desechos sólidos que se vierten en el drenaje y la contaminación del aire que implican transportar 3 000 toneladas de maíz solo hacia el Distrito Federal (DF). Esto ayuda a que la industria de la harina de maíz sustituya gradualmente a la industria tradicional de la tortilla, ocupando aproximadamente el 70% del mercado, con 10 cua110s patrones de consumo se van adaptando a los nuevos esquemas de la industria harinera.

La problemática por la cual atraviesan algunos productos del agro mexicano, en este caso el maíz, requiere de respuestas mediatas, por lo cual, diversos investigadores y académicos de la Universidad Nacional Autonorna de México (UNAM), así como industriales del ramo se han dado a la tarea de realizar un análisis de la actividad productiva del maíz desde diversas perspectivas que son presentadas en el libro Maíz-Tortilla. Políticas y Alternativas, coordinado por Gerardo Torres Salcido y Marcel Morales Ibarra, en donde se aborda la problemática del maíz, desde su producción e industrialización hasta la comercializaci6n y el consumo tanto en los mercados nacionales como internacionales, bajo el nuevo espectro económico mundial; ademas se plantean propuestas alternativas ante este problema de interés nacional.

Sergio Pena, autor de uno de los·trabajos que conforman dicho libro, nos plantea hasta que punto la producción de maíz en México se ha visto afectada por el esquema económico de la globalización, analizando 1a forma en que este proceso se ha venido presentando en el sector productivo y social de México ademas de sugerir algunos mecanismos comerciales para proteger la producción del grano, aportando una tipologia mas real de los productores del país.

Magda Fritscher presenta el contexto de crisis del grano en el mercado mundial, la importancia de este tanto para México como para el resto del mundo, resaltando el papel de los Estados Unidos como el país maicero por excelencia y que de una u otra forma influye en la orientación del los mercados internacionales. Asimismo expone breve mente la función y trascendencia de México como un posible comprador mayoritario de los excedentes del país del norte, dinamizando el comercio de maíz, una vez que se eliminen totalmente los proteccionismos al cultivo nacional.

Marcel Morales señala que las formas de interpretar el sistema productivo del maíz en México corresponden a décadas pasadas y que no permiten incidir en una transformaci6n real de la estructura agropecuaria, donde el maíz cuenta con e1 50% de 1a superficie cultivable; par otra parte las políticas subsidiarias solo han beneficiado a grupos empresariales minoritarios.

Antonio Turrent y Rodrigo Aveldano acotan la importancia del maíz en la dieta nacional por lo que explican la relevancia que adquiere la autosuficiencia de este producto, misma que México alcanzo después de un periodo de veintidós años y que concluyo en 1991. Sin embargo esto fue logrado a costa del sacrificio de otros cultivos no menos importantes, por lo que se hace indispensable desarrollar al máximo la capacidad productiva de la tierra con mejores tecnologías, asesoría profesional y políticas de mercado que garanticen mejores condiciones al productor de maiz pero sin descuidar otros cultivos.

Federico Ovalle y Emilio López analizan la trascendencia que tuvo la política salinista para los campesinos maiceros de temporal con el programa denominado Procampo, que propici6 entre otras situaciones el desplazamiento de las zonas temporales de cultivo y su relocalizaci6n en las zonas de riego, reemplazando así otros cultivos, que llevaron a lograr una autosuficiencia sustentada no en una política de apoyos tecnológicos y de rendimiento de tierras de temporal, sino con mecanismos artificiales que permitieron una mayor producci6n. De tal manera que hasta 1a fecha Procampo solo ha logrado des estimular la producci6n en las tierras dedicadas ya a la siembra de temporal en lugar de impulsar su desarrollo tecnológico. En este sentido se revisan indicadores nacionales e internacionales de los principales países productores y consumidores de maíz.

Manuel Rubio en su trabajo propone algunas formas de seguir impulsando el desarrollo tecnológico de la industria, que desde hace treinta años y con base en investigaciones ha respondido con el diseño de los equipos que actualmente operan, pero ahora es necesario que contemplen el cuidado del medio ambiente. Resalta ademas como la incorporación de recursos tecnológicos se hizo presente debido a las necesidades de consumo nacional, mismo que viene evolucionando desde hace algunas décadas de un proceso casi artesanal basado en la nixtamalización que dio paso a la industria de la·harina de maíz, la cual cada vez va ganando mas aceptación en el mercado. Aborda también las características de la infraestructura tortillera con la que cuenta el país.

La intervención de Alfonso Cebreros describe la perspectiva de la Camara Nacional de la Industria de la Harina de Maíz en relación con los cambios productivos originados a partir de la transformación del entorno económico y social. explica el éxito de esta nueva forma de producción gracias a las tecnologías disponibles y a las ventajas económicas y ecológicas que ofrece y no como resultado exclusivo de las políticas de subsidios; menciona asimismo la participación del grupo Maseca dentro en la competencia industrial globalizada.

Nazario Palomera en su intervención analiza el proyecto de modernización de la industria del nixtamal en la Zona Metropolitana de la Ciudad de México, cuyo mercado de tortilla es el mas importante a nivel mundial, tanto poria infraestructura (aproximadamente seis mil tortillerias, mil doscientos molinos de nixtamal y tres fabricas de harina), como por su trascendencia en el consumo metropolitano; no obstante por el impacto que tiene sobre el medio ambiente, considera necesaria su modernización tecnológica así como desarrollar su potencialidad como pequeña empresa una vez que se supere el problema que implica depender del abasto de maíz via CONASUPO.

Felipe Torres nos ejemplifica el fenómeno de re-estructuración económica en la industria de la masa y la tortilla, donde se refleja la tendencia de desaparición de los molinos de nixtamal y de la imperante reconversión tecnológica en las tortillerias que resulta difícil realizar para los propietarios de establecimientos pequeños. Tal situaci6n se agudiza con la re-estructuración de la política subsidiaria que representa una menor dotaci6n de maíz, si se considera que el volumen que entrega CONASUPO a los molineros no ha variado desde hace veinte años, lo que hace disminuir la oferta del producto nixtamalizado ante la tortilla de harina de maíz.

Juan Rivera Fullana analiza el papel que juega el Sistema de Distribución CONASUPO-DICONSA a través de los programas alimentarios y de abasto, tanto en el medio rural como en el urbano, considerando su aparición, sus avances y sus resultados hasta esta década.

Arturo Lomeli esboza una visión cultural y tradicional de la alimentación donde señala la importancia culinaria y nutricional de tortilla para el pueblo mexicano, haciendo una comparación de la calidad de la tortilla tradicional de nixtamal y la novedosa tortilla hecha de harina de maíz. Concluye señalando que la primera tiene preferencia del publico gracias a su sabor mientras que la segunda va ganando la preferencia de consumo gracias al control higiénico, calidad y ventajas que ofrece en cuanto a su disponibilidad para el consumidor.

Por ultimo, Gerardo Torres Salcido sistematiza una retrospectiva de las políticas sociales y de alimentación y en relación a la tortilla su papel estrategico en la organizacion de la sociedad contemporanea del Distrito Federal. En este sentido destaca el papel de los subsidios y de las organizaciones populares para buscar garantizar y mantener los minimos de consurno basico de maiz frente a la disminucion del poder adquisitivo.
En conclusión, el libro MaizTortilla. Políticas y Alternativas representa un trabajo que muestra de manera integral el proceso económico de la industria del maíz, asi como su trascendencia en la sociedad mexicana. Por 10 que el lector puede tener en su conjunto un amplio panorama de los elementos coyunturales en torno a este producto, apoyados en datos estadísticos y estudios realizados a nivel nacional e internacional. Por 10 tanto enriquece la perspectiva de los estudiosos del tema y al mismo tiempo ubica de manera general a todos los que se interesan en conocer la problemática del ciclo económico de uno de los alimentos básicos en México.

JOSE ANTONIO GUERRA CháVEZ.